لنا في رسالتي بولس الرسول الى رومية وغلاطية ورسالة يعقوب تفاصيل مسألتي التبرير والخلاص بالايمان والاعمال . ويبدو من هذه الرسائل للشخص غير المتمكن من فهم كلمة الله انه يوجد تناقض واضح بينها . فبينما يؤكد الرسول بولس ان التبرير لا يمكن ان يأتي الا بالايمان وحده نقرأ في رسالة يعقوب تأكيده على ان الاعمال هي التي تبرر الانسان . فمن يا ترى هو على حق ؟ بالطبع لا يوجد تناقض ابدا في كلمة الله ، والرسولان الفاضلان كلاهما على حق لانهما كتبا بالوحي المقدس المنزه عن الخطأ . ولكن يجب ان نأخذ في الاعتبار بعض الامور التي تساعدنا على فهم المسألة .

فالرسالتان الى اهل رومية وغلاطية موجهتان الى الامم الذين لم يكن لهم علاقة مع الله سابقا بل كانوا وثنيين . ولهذا يكتب اليهم الرسول عن الاله الحقيقي الذي يبرر الانسان بالايمان بشخص الرب يسوع المسيح الفادي ، لان الله الذي يعرف القلوب لا يحتاج الى برهان خارجي على صحة الايمان ، لانه هو الذي يعطي الايمان وهو الذي يبرر الانسان ، وكل شيء مكشوف وعريان امام عينيه الفاحصتين سرائر الانسان وضميره وقلبه . فبولس يوجه انظار الناس الى فوق ويتحدث عن البر باتجاهه العامودي ، اي البر امام الله . ولكن رسالة يعقوب موجهة الى اليهود الذين كانوا قبل المسيحية على علاقة مع الله من خلال اليهودية التي هي ديانة الاعمال والوصايا والناموس ، بحيث لا يمكن ببساطة الغاء هذا الفكر من نفوسهم او اقناعهم بعدم جدوى الاعمال لارضاء الله . ومن ناحية ثانية ، تتحدث هذه الرسالة عن البر باتجاهه الافقي ، اي البر الظاهر في الحياة العملية لاقناع الناس بصحة الايمان ، لانه لا يمكن ان يرى الناس قلبي وضميري وايماني في الداخل ، بل هم بحاجة الى ان يروا انعكاس الايمان في حياتي العملية. ومن ناحية ثالثة تؤكد هذه الرسالة ان التبرير والخلاص يأتيان عن طريق الايمان ، ولكن اذا كان حيا وحقيقيا ، لان ليس كل من قال انه مؤمن هو كذلك بل كما قال ربنا يسوع " من ثمارهم تعرفونهم . هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا ؟ هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة ، واما الشجرة الردية فتصنع اثمارا ردية " مت 7 : 16 و 17 " .

اما ان يقال ان الاعمال الصالحة يمكن ان تبرر الانسان وتخلصه اذ تجلب رضى الله عنه فهذا امر مرفوض تماما في الكتاب ، ولا يوجد ما يؤيده على الاطلاق ، لان الكتاب يقول " ولكن بدون ايمان لا يمكن ارضاؤه " عب 11 : 6 . وكذلك الايمان الذي لا يثمر اعمالا صالحة تبرهنه هو ايضا ايمان مرفوض ، اذ ان كل واحد يستطيع ان يقول عن نفسه انه مؤمن . فالرسول يعقوب يقول " انت تؤمن ان الله واحد ، حسنا تفعل . والشياطين يؤمنون ويقشعرون " يع 2 : 19 . فهناك الايمان الميت الذي تحدث عنه يعقوب ونجده عند كثير من الناس حولنا ، لانه ما اكثر المدعين . وهناك الايمان الحي الذي يلد المؤمن بالروح القدس فيثمر فيه اعمالا تمجد الله . وبالاسف فان هذا النوع من الايمان قليل الوجود نسبيا . ويجب ان ندرك الفرق بين الاعمال الصالحة من جهة ، واعمال الايمان من جهة ثانية لكي نستطيع ان نفهم كل نوع في مجاله فلا تختلط علينا الامور . فالاعمال الصالحة لغير المؤمنين هي بلا قيمة ابدا امام الله له المجد مهما كان نوعها وقيمتها . فالكتاب يقول عنهم انهم " يعترفون بانهم يعرفون الله ولكنهم بالاعمال ينكرونه اذ هم رجسون غير طائعين ومن جهة كل عمل صالح مرفوضون " تي 1 : 16 .

من ناحية ثانية يعلمنا الكتاب المقدس ان الله له المجد اصيب في شخصه ومجده وكرامته بسبب الخطية . وهو الذي عين ان تكون اجرة الخطية موت ، وان لا تحصل مغفرة بدون سفك دم . فهو له المجد لا يمكن ان يخلص او يبرر احدا يأتي اليه لكي يحصل على الخلاص مقابل اعمال صالحة يدفعها . فليست اعمال الانسان مهما عظمت في قيمتها هي التي تجلب رضى الله عليه ، بل ذبيحة الرب يسوع المسيح " الذي اسلم من اجل خطايانا واقيم لاجل تبريرنا " رو 4 : 25 هي التي اشتم منها الله رائحة السرور والرضى " ولكن بدون ايمان لا يمكن ارضاؤه " عب 11 : 6 . وكل من ياتي الى الله بأعماله طمعا في الحصول على التبرير والخلاص هو شخص يزدري تماما بمجد الله وبنعمته وبقيمة ذبيحة المسيح وبمخطط الله الذي حدده لتبرير الانسان . ولو سلمنا جدلا ان في طاقة الانسان ان يقدم شيئا مقابل خلاصه ، فهل نظن ان مجد الله الذي اهين بالخطية يوجد ما يعوض عنه او يعادله عند الانسان لكي يرضى به الله ثمنا ؟ فالله لم يرض الا بنفسه متجسدا في شخص المسيح يسوع ربنا ليعالج موضوع الخطية ويدينها في الصليب ، لكي يقدم الخلاص والتبرير مجانا لكل الذين يؤمنون بعمل المسيح البديلي والنيابي على الصليب ، شاعرين بفظاعة خطاياهم واستحقاقهم للدينونة ، ومبررين الله الذي تنازل لكي يرحمهم ويخلصهم من الخطية بواسطة ذبيحة المسيح التي لا حد لقيمتها .

1-ان الاعمال الصالحة التي نقوم بها مهما عظمت, تبقى قيمتها محدودة لانها صادرة من الانسان المحدود . بينما حق الله الذي اسيء اليه بسبب الخطية لا حد له . والمحدود لا يمكن ان يغطي غير المحدود .

2-ان هذه الاعمال الصالحة اذا كان بوسعنا حقا ان نعملها ، ليست تفضلا منا على الله بحيث نستحق الجزاء عليها ، بل هي واجب علينا . والتقصير في هذا الواجب يستوجب العقاب.

3-"لان اجرة الخيطة هي موت " رو 6 : 23 وليست اعمالا صالحة . فكما لا يصلح ان يتعهد المجرم امام المحكمة ببناء دار للايتام ، او يتعهد بانه سيتوب عن القتل مقابل ان تسامحه المحكمة ، هكذا لا تصلح الاعمال ان تكون مقابل اجرة الخطية ، اي الموت .

بالاضافة الى هذا ، فان غير المؤمن هو في نظر الله ميت روحيا في الذنوب والخطايا . والميت عادة لا يتحرك ولا يعمل شيئا لان ليس فيه الروح الذي يحركه . فهو اذا بحاجة الى الحياة اولا قبل ان يطلب منه عمل اي شيء يبرهن انه فعلا على قيد الحياة روحيا . وهذا ما يسمى الولادة الجديدة . والحياة هذه عطية من الله يحصل عليها الانسان بالايمان كما هومكتوب " الذي يؤمن بالابن له حياة ابدية ، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله " يو3 : 36 . لا مفر اذا من الطريق الذي رسمه الله .

" بحسب قوة الله الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة لا بمقتضى اعمالنا بل بمقتضى القصد والنعمة التي اعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الازمنة الازلية " 2 تي 1 : 9 .

" ولكن حين ظهر لطف مخلصنا الله واحسانه ، لا باعمال في بر عملناها نحن ، بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا . حتى اذا تبررنا بنعمته نصير ورثة حسب رجاء الحياة الابدية " تي 3 : 3-7 .

" اما الذي يعمل فلا تحسب له الاجرة على سبيل نعمة بل على سبيل دين . واما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر فايمانه يحسب له برا . كما يقول داود ايضا في تطويب الانسان الذي يحسب له الله برا بدون اعمال ، طوبى للذين غفرت اثامهم وسترت خطاياهم . طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية " رو 4 : 4-8 .

" فكذلك في الزمان الحاضر ايضا قد حصلت بقية حسب اختيار النعمة . فان كان بالنعمة فليس بعد بالاعمال . والا فليست النعمة بعد نعمة . وان كان بالاعمال فليس بعد نعمة . والا فالعمل لا يكون بعد عملا " رو 11 : 5 و 6 .

" اذ نعلم ان الانسان لا يتبرر باعمال الناموس بل بايمان يسوع المسيح ، امنا نحن ايضا بيسوع المسيح لنتبرر بايمان يسوع لا باعمال الناموس . لانه باعمال الناموس لا يتبرر جسد ما ... مع المسيح صلبت فأحيا لا انا بل المسيح يحيا في . فما احياه الان في الجسد فانما احياه في الايمان ، ايمان ابن الله الذي احبني واسلم نفسه لاجلي . لست ابطل نعمة الله . لانه ان كان بالناموس بر فالمسيح اذا مات بلا سبب " غل 2 : 16 و 20 و 21 .

" فهل الناموس ضد مواعيد الله ؟ حاشا . لانه لو اعطي ناموس قادر ان يحيي لكان بالحقيقة البر بالناموس . لكن الكتاب اغلق على الكل تحت الخطية ليعطى الموعد من ايمان يسوع المسيح للذين يؤمنون " غل : 21 و 22 .

" ومهما سألنا ننال منه لاننا نحفظ وصاياه ونعمل الاعمال المرضية امامه . وهذه هي وصيته ان نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضا كما اعطانا وصية " 1 يو 3 : 22 و 23 .

" صادقة هي الكلمة . واريد ان تقرر هذه الامور لكي يهتم الذين امنوا بالله ان يمارسوا اعمالا حسنة فان هذه الامور هي الحسنة والنافعة للناس ... وليتعلم من لنا ايضا ان يمارسوا اعمالا حسنة للحاجات الضرورية حتى لا يكونوا بلا ثمر " تي 3 : 8 و 14 .

" واله السلام ... ليكملكم في كل عمل صالح لتصنعوا مشيئته ، عاملا فيكم ما يرضي امامه بيسوع المسيح ، الذي له المجد الى ابد الابدين امين " عب 13 : 20 و 21 .

" فلا نفشل في عمل الخير لاننا سنحصد في وقته ان كنا لا نكل . فاذا حسبما لنا فرصة فلنعمل الخير للجميع ، ولا سيما لاهل الايمان " غل 6 : 9 و 10 .

" وكل ما فعلتم فاعملوا من القلب كما للرب ليس للناس ، عالمين انكم من الرب ستأخذون جزاء الميراث ، لانكم تخدمون الرب المسيح " كو 3 : 23 و 24 .

واخيرا نقول انه من العبث ان نتكلم عن النعمة والايمان والحياة الابدية ان كانت لا تظهر فينا ثمار الاعمال الصالحة . ومن العبث ايضا ان نفتخر بمعرفتنا للحق وتثبتنا من مقامنا الذي نقلتنا اليه نعمة الله اذا لم تكن اقدامنا سائرة في طريق " الاعمال الصالحة التي سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها " اف 2 : 10 لان الله يتطلع الى الحقائق الملموسة ولا يرضى بمجرد الكلام والاعترافات . لذلك يقول الرسول يوحنا " يا اولادي لا نحب بالكلام ولا باللسان بل بالعمل والحق " 1 يو 3 : 18 . وهذا هو نوع المحبة التي احبنا بها الرب ، وهو يتوقع ان نقابله بمثلها ، من خلال حياة مليئة بالاعمال الصالحة . فنرجو يا عزيزي ان تكون قد قبلت المسيح يسوع بالايمان لخلاص نفسك ، وثق انه سيعمل فيك بروحه القدوس ما يمجد اسمه المبارك الذي دعي عليك ان كنت تفسح له المجال لكي يستخدمك ، وله المجد والكرامة والسلطان الى ابد الآبدين . آمين